ブログを見る｜単立キリスト教会マラナサ・グレイス・フェローシップ【北長野,長野市】の生活サービス（その他） - Lococomでグルメ情報を検索しよう！

大乗仏教では、家庭生活を営むにもかかわらず仏になれる　大乗仏教の考え方はどうでしょうか。　小乗仏教が家庭生活を捨てなければ仏になれないという教えであるのに対し、大乗仏教は家庭生活を営むにもかかわらず仏になれるという教えです。　シャカの死後数百年たって、紀元頃になると、旧来の小乗仏教の出家主義に不満を覚え、「在家」の者も救われる可能性はないものかと模索する人々が、多くなってきました。彼らは新しい仏教を展開し、経典をつくり、「大乗仏教」を起こしました。　大乗仏教は、在家の者も仏になる可能性がある、と説きました。彼らの考え方を、もし山登りのたとえで説明するなら、次のようになります。　だれも登ったことのない山に登るには、最初は登山の専門家が登る必要があります。ちゃんとトレーニングを積んだ登山家が、きちんと装備をして、人跡未踏の山に登ります。　最初のうちは失敗もあるでしょうが、そのうちに誰かが成功して、先鞭をつけてくれるでしょう。そうすると、あとから登る者は、ずっと楽になります。この登山の専門家が、「出家者」なのです。　ところが出家者たちは、自分の登山ばかりに専心していて、いっこうに登山の素人たち（在家信者）のことを、考えようとはしませんでした。本来なら在家信者も登らせるために、地図をつくったり、山小屋を建てたりすべきなのに、それをやろうとはしなかったのです。　つまり、大乗仏教が小乗仏教に対して投げかけた批判は、こうです。　教祖シャカは、まず出家者を山に登らせました。そして出家者が、あとで在家信者も登れる道を開くよう期待しておられたのに、彼らはそれをしようとはしなかった・・小乗仏教は自分本意の独善的思考に陥ってしまって、シャカの根本精神を忘れてしまった、と大乗仏教徒は批判したのです。　そして、大乗仏教こそシャカの本来の意図に立ち返ったものであり、出家者ばかりでなく、在家の者も登山できるようになった教えなのだ、と主張しました。こうして、在家の者も仏になれるとする教えが、考え出されたのです。　なお、「小乗仏教」という名は、大乗仏教側が投げかけた貶称（けなし言葉）です。小乗仏教徒自身は、もちろん自分たちの仏教を「小乗」とは呼びません。「上座部仏教」と呼んでいます。　上座部仏教の人々（小乗仏教徒）は、大乗仏教に対して、鋭い批判を寄せています。　その第一は、大乗仏教が「非仏説」である、ということです。大乗仏教は、シャカの死後何百年もたってから出てきた新興宗教であって、シャカの説いた教えではない、という批判です。　第二は、大乗仏教の考え方だと仏教は堕落してしまうということです。　現に東南アジアのお坊さんたちは、日本の僧侶の多くが妻帯しているのを見て、顔をしかめています。じつは、結婚している僧侶のいるのは、日本だけなのです。　日本の僧侶の中には、平安時代頃から、すでに人に隠れて妻帯したり、妾を囲ったりする者たちがいました。しかし仏教に身をささげた人々・・空海、最澄、道元、日蓮、源信、法然などは、生涯を独身で通しました。　一三世紀になると、僧侶として初めて親鸞（浄土真宗の開祖）が、堂々と妻帯しました。それ以来、日本では僧侶の妻帯が広まり、明治以後になると、あらゆる宗派にわたって僧侶が結婚するようになったのです。　サンスクリット語で「僧侶」といえば、本来は出家した人をさします。しかし日本では、僧侶も在家にとどまるようになりました。　これは上座部仏教の人々の目から見ると、仏教の「堕落」なのです。しかし日本の僧侶たち自身の弁によれば、彼らは在家にとどまって仏教を信奉することにより、たとえ在家であっても仏になる可能性があるのだ、ということを自ら示そうとしている、ということになるわけです。＜続く＞

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